{"id":1452,"date":"2019-05-06T17:17:47","date_gmt":"2019-05-06T15:17:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.projekt-mida.de\/?post_type=reflexicon&p=1452"},"modified":"2025-11-20T12:11:21","modified_gmt":"2025-11-20T11:11:21","slug":"das-moscheearchiv-in-berlin-wilmersdorf_zwischen-muslimischer-moderne-und-deutscher-lebensreform","status":"publish","type":"reflexicon","link":"https:\/\/www.projekt-mida.de\/en\/reflexicon\/das-moscheearchiv-in-berlin-wilmersdorf_zwischen-muslimischer-moderne-und-deutscher-lebensreform\/","title":{"rendered":"Das Moscheearchiv in Berlin-Wilmersdorf: Zwischen muslimischer Moderne und deutscher Lebensreform"},"content":{"rendered":"\n
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Von Ger\u00addi\u00aden Jonker<\/strong>
Ver\u00f6f\u00adfentlicht 2019<\/strong>
DOI<\/span> 10.25360\/01\u20132022-00021<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Down\u00adload PDF<\/span><\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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Foto: <\/em>\u00a9 Ger\u00addi\u00aden Jonker<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

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Inhaltsverze\u00adich\u00adnis<\/strong>
Islamis\u00adche Mis\u00adsion ver\u00adsus Britis\u00adche \u201eZivil\u00adisierungsmis\u00adsion\u201c<\/a>  |  Die Ver\u00adwal\u00adtung der Berlin\u00ader Mis\u00adsion\u00ads\u00adge\u00admeinde<\/a> | Die Sicherung des Archivgutes<\/a> | Lit\u00ader\u00adaturverze\u00adich\u00adnis<\/a>  | Kor\u00adre\u00adspondierende Archive<\/a>  |  Zum Weit\u00ader\u00adlesen<\/a><\/p>\n\n\n\n

1924 er\u00f6ffnete die islamis\u00adche Reform und Mis\u00adsions\u00adbe\u00adwe\u00adgung Ahmadiyya, die ihren Sitz in Lahore hat\u00adte, eine Moschee in Berlin. Die Ahmadiyya war um 1900 ent\u00adstanden aus dem Bestreben her\u00adaus, den Islam gegen die Angriffe britis\u00adch\u00ader Mis\u00adsion\u00adare zu vertei\u00addi\u00adgen. Der Gr\u00fcn\u00adder, Mirza Ghu\u00adlam Ahmad (1838\u20131908) pr\u00e4sen\u00adtierte sich als Erneuer\u00ader des Jahrhun\u00adderts (Mujad\u00addid<\/em>). Wie der his\u00adtorische Jesus emp\u00adfange auch er g\u00f6t\u00adtliche Einge\u00adbun\u00adgen (Wahy<\/em>), sei der Mes\u00adsi\u00adah<\/em>, der am Ende der Zeit wiederkehre, um die Mus\u00adlime aus ihrer bedr\u00e4ngten Lage zu ret\u00adten. Er sei ein Prophet im Schat\u00adten des Propheten (Zil\u00adli Nabi<\/em>), der der mus\u00adlim\u00adis\u00adchen Welt ihr Selb\u00adstver\u00adtrauen wiedergeben und die islamis\u00adche Tra\u00addi\u00adtion f\u00fcr die neue Zeit fit machen wolle. F\u00fcr ortho\u00addoxe Mus\u00adlime war das inakzept\u00adabel. Dabei geht jedoch oft ver\u00adloren, dass Mirza Ghu\u00adlam Ahmad seine Argu\u00admente vor dem Hor\u00adi\u00adzont ein\u00ader beschle\u00adu\u00adnigten Glob\u00adal\u00adisierung entwick\u00adelte. Diese brachte nicht nur die mis\u00adsion civil\u00adisatrice <\/em>der europ\u00e4is\u00adchen Gro\u00dfm\u00e4chte vor die eigene Haust\u00fcr, son\u00addern auch neue M\u00f6glichkeit\u00aden der Kom\u00admu\u00adnika\u00adtion und damit Zugang zu einem Wis\u00adsen, das vieles, was bis dahin als unver\u00adr\u00fcck\u00adbar gegolten hat\u00adte, hin\u00adter\u00adfragte. Mirza Ghu\u00adlam Ahmad war zwar der englis\u00adchen Sprache nicht m\u00e4chtig, er ver\u00adstand es trotz\u00addem, die Schw\u00e4chen des Chris\u00adten\u00adtums anzuprangern und ihre Mythen zu hin\u00adter\u00adfra\u00adgen. Man k\u00f6n\u00adnte sagen: Er gab sich als Konkur\u00adrent auf Wel\u00adtebene (Jonker 2016).<\/p>\n\n\n\n

Mit dem Bau ein\u00ader Moschee in Berlin erm\u00f6glichte die Ahmadiyya in der Zwis\u00adchenkriegszeit einen inten\u00adsiv\u00aden Aus\u00adtausch zwis\u00adchen Mus\u00adli\u00admen aus Britisch-Indi\u00aden und deutschen Leben\u00adsre\u00adformern. Die Zeit war kurz. 1923 kam der erste Mis\u00adsion\u00adar am Bahn\u00adhof-Zoo an. 1939 wurde der let\u00adzte des Lan\u00addes ver\u00adwiesen. Erst 1947 nahm das Mut\u00adter\u00adhaus in Lahore den Betrieb wieder auf.<\/p>\n\n\n\n

Die ersten drei Ahmadiyya Mis\u00adsion\u00adare, Maul\u00advi Sadrud\u00addin (1923\u20131926), Abdul Fazlul Khan Dur\u00adrani (1926\u20131928) und Sheikh M. Abdul\u00adlah (1929\u20131939) hat\u00adten rege Kon\u00adtak\u00adte zum religi\u00f6sen Exper\u00adi\u00admen\u00adtier\u00adfeld der deutschen Leben\u00adsre\u00adform, vor allem zur Theoso\u00adphie, dem deutschen Bud\u00addhis\u00admus und der j\u00fcdis\u00adchen Refor\u00admge\u00admeinde unter\u00adhal\u00adten. Die Kon\u00adver\u00adtitenge\u00admeinde, die sich unter ihrer \u00c4gide formierte, rekru\u00adtierte sich aus diesen Kreisen.<\/p>\n\n\n\n

Zwis\u00adchen 1939 und 1947 hielt Alexan\u00add\u00adri\u00adna Ami\u00adna Mosler-Beine, die Frau eines Berlin\u00ader Zah\u00adnarztes, die 1937 zum Islam kon\u00advertiert war, die Berlin\u00ader Moschee offen. Ami\u00adna Mosler ver\u00adstand sich als \u201cPreu\u00dfin und Mus\u00adlim\u00adin\u201d und nach dieser Maxime han\u00addelte sie. In den ersten Kriegs\u00adjahren fand sie immer wieder Wege, um mit dem Mut\u00adter\u00adhaus in Lahore Kon\u00adtakt zu hal\u00adten. 1942, als Deutsch\u00adland endg\u00fcltig von der Au\u00dfen\u00adwelt abgeschnit\u00adten war, wandte sie sich an Muhammed Amin Al-Hus\u00adsei\u00adni, den Gro\u00df\u00admufti von Jerusalem, der auf Ein\u00adladung des Nazi-Regimes in Berlin weilte, und \u00fcber\u00adgab ihm die Schl\u00fcs\u00adsel der Moschee. For\u00adt\u00adan war es Al-Hus\u00adsei\u00adni, der die Fre\u00aditagspredigt hielt. Er empf\u00ading gro\u00dfe Grup\u00adpen mus\u00adlim\u00adis\u00adch\u00ader Kriegs\u00adge\u00adfan\u00adgener, die in Zossen in mus\u00adlim\u00adis\u00adche SS-Reg\u00adi\u00admenter eingegliedert wor\u00adden waren. Nach\u00addem Al-Hus\u00adsei\u00adni Ende 1944 nach S\u00fcd\u00addeutsch\u00adland gefl\u00fcchtet war, f\u00fchrte Ami\u00adna Mosler die Moschee durch die Zeit der Bom\u00adbardierung Berlins, unter anderem indem sie die rote sow\u00adjetis\u00adche Flagge auf dem Moscheedach hisste. 1947, als Abdul\u00adlah wieder aus Lahore anreiste, sorgte sie daf\u00fcr, dass die Moschee Gr\u00fcn\u00addungsmit\u00adglied in der neu ent\u00adstande\u00adnen  \u201cArbeits\u00adge\u00admein\u00adschaft Kirchen und Reli\u00adgion\u00ads\u00adge\u00admein\u00adschaften in Gro\u00df-Berlin\u201c wurde. Mit diesem Schritt wurde die Gemeinde endg\u00fcltig im \u00f6ffentlichen religi\u00f6sen Leben der Stadt ver\u00adankert. Die Moschee arbeit\u00adete for\u00adt\u00adan eng mit Chris\u00adten, Juden und Bud\u00addhis\u00adten zusam\u00admen und hat\u00adte Zugang zum Rund\u00adfunk und zu den Volkshochschulen.<\/p>\n\n\n\n

Bis 1959 behielt Ami\u00adna Mosler die admin\u00adis\u00adtra\u00adtive Leitung \u00fcber die Moschee. In ihrer 20-j\u00e4hri\u00adgen \u00c4gide \u00fcber\u00adnahm zwar eine Rei\u00adhe von Ima\u00admen (Al-Hus\u00adsei\u00adni, SM<\/span> Abdul\u00adlah, Her\u00adbert Hobohm, Abdul Aziz Khan) die Ver\u00adant\u00adwor\u00adtung f\u00fcr die Fre\u00aditagspredigten und die j\u00e4hrlichen Id-Feiern. Aber kein\u00ader von ihnen blieb l\u00e4nger als zwei Jahre. Erst mit der Ankun\u00adft des jun\u00adgen Mis\u00adsion\u00adars Yahya Butt im sel\u00adben Jahr \u00e4nderte sich dieses Muster grundle\u00adgend. Butt \u00fcber\u00adnahm die t\u00e4gliche Leitung, schrieb sich an der Freien Uni\u00adver\u00adsit\u00e4t als Stu\u00addent ein und zog in der Fol\u00adgezeit ein \u00fcber\u00adwiegend stu\u00adden\u00adtis\u00adches Pub\u00adlikum an. Zehn Jahre sp\u00e4ter war er ein stadt\u00adbekan\u00adnter mus\u00adlim\u00adis\u00adch\u00ader \u201eStu\u00adden\u00adten\u00adpas\u00adtor\u201c,  der regelm\u00e4\u00dfig im Radio zu h\u00f6ren war und neben\u00adbei Lehrauftr\u00e4ge an der FU<\/span> durchf\u00fchrte.<\/p>\n\n\n\n

Diese und andere Begeg\u00adnun\u00adgen hin\u00adter\u00adlie\u00dfen vielf\u00e4ltige Spuren in der Ver\u00adwal\u00adtung des Moscheeall\u00adt\u00adags, die sich im soge\u00adnan\u00adnten Moscheearchiv ver\u00adfol\u00adgen lassen. Im Laufe der Zeit ver\u00adstaut\u00aden die Ver\u00adwal\u00adter \u00e4ltere Unter\u00adla\u00adgen irgend\u00adwo im Mis\u00adsion\u00adshaus der Berlin\u00ader Ahmadiyya-Moschee und das Archiv als Ganzes geri\u00adet aus dem Blick. Als \u201ever\u00adloren gegan\u00adgen\u201c aufgegeben, wurde es 2017 wiedergefunden.<\/p>\n\n\n\n

Im Fol\u00adgen\u00adden soll dar\u00fcber berichtet wer\u00adden, welche Mate\u00adri\u00adalien im Moscheearchiv auf\u00adbe\u00adwahrt wur\u00adden. Daf\u00fcr skizziert der Beitrag zuerst den his\u00adtorischen Hin\u00adter\u00adgrund: die Bem\u00fchun\u00adgen um religi\u00f6se Revi\u00adtal\u00adisierung in Britisch-Indi\u00aden und die translokalen Aktiv\u00adit\u00e4ten der Ahmadiyya, ein\u00adschlie\u00dflich ihrer Mis\u00adsion in Berlin. Anschlie\u00dfend wird das Archivgut beschrieben und anhand dessen fest\u00adgestellt, mit welchen T\u00e4tigkeit\u00aden die Imame in Berlin die von ihnen vorgeschla\u00adgene religi\u00f6se Revi\u00adtal\u00adisierung einzul\u00f6sen ver\u00adsucht\u00aden. Das Moscheearchiv k\u00f6n\u00adnte dazu beitra\u00adgen, bess\u00ader zu ver\u00adste\u00adhen, was deutsche Leben\u00adsre\u00adformer (in der Nachkriegszeit Hip\u00adpies und flower pow\u00ader<\/em> Kinder) und indis\u00adche Reformer einan\u00adder zu sagen hatten.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Islamische Mission versus Britische \u201eZivilisierungsmission\u201c<\/h2>\n\n\n\n

Seit den 1830er-Jahren ver\u00adsucht\u00aden christliche Mis\u00adsion\u00adare in Britisch-Indi\u00aden im Dien\u00adste der west\u00adlichen \u201eZivil\u00adisierungsmis\u00adsion\u201c lokale kul\u00adturelle Tra\u00addi\u00adtio\u00adnen mit aggres\u00adsiv\u00aden Mit\u00adteln europ\u00e4is\u00adchen Nor\u00admen anzu\u00adpassen (Osterhammel\/Petersson 2003:56). Ihre Vorge\u00adhensweise war wenig erfol\u00adgre\u00adich, son\u00addern rief vielmehr Wider\u00adstand unter Hin\u00addus, Sikhs, Bud\u00addhis\u00adten und Mus\u00adli\u00admen gle\u00adicher\u00adma\u00dfen her\u00advor. Ob nun in Lahore, Kalkut\u00adta oder Colom\u00adbo, \u00fcber\u00adall im Kolo\u00adnial\u00adre\u00adich \u00fcbten Reli\u00adgion\u00ads\u00adge\u00admein\u00adschaften laut\u00adstark Kri\u00adtik an den Briten und ihrem Lebensstil. Man warf den Kolo\u00adnial\u00adher\u00adren \u201eKor\u00adrup\u00adtion\u201c und \u201eSit\u00adten\u00adlosigkeit\u201c vor. Gle\u00adichzeit\u00adig ent\u00adstanden zahlre\u00adiche religi\u00f6se Ini\u00adtia\u00adtiv\u00aden, die bestrebt waren, eigene Tra\u00addi\u00adtion zu revi\u00adtal\u00adisieren und diese so dem britis\u00adchen Zugriff zu entziehen. Organ\u00adi\u00adsa\u00adtions\u00adfor\u00admen der christlichen Her\u00adaus\u00adforder\u00ader dien\u00adten den Reformern der indis\u00adchen Reli\u00adgion\u00ads\u00adge\u00admein\u00adschaften dabei dur\u00adchaus als Mod\u00adell (Tyrell 2004:29\u201330).<\/p>\n\n\n\n

W\u00e4hrend im S\u00fcden des Sub\u00adkon\u00adti\u00adnents die Vorschl\u00e4ge der Theo\u00adsoph\u00adi\u00adcal Soci\u00adety<\/em> Bud\u00addhis\u00adten und Hin\u00addus gle\u00adicher\u00adma\u00dfen befl\u00fcgel\u00adten (Zan\u00adder 2007:25\u201332, Bay\u00adly 2004:328, Linse 2002: 406), bot sich im Nor\u00adden Mirza Ghu\u00adlam Ahmad, Gr\u00fcn\u00adder der Ahmadiyya Bewe\u00adgung, den indis\u00adchen Mus\u00adli\u00admen als Inkar\u00adna\u00adtion Bud\u00addhas und Jesus\u2019 an. Dabei drehte er die Sto\u00dfrich\u00adtung der christlichen Mis\u00adsion um (Jonker 2016: 12\u201363). Um 1900 bracht\u00aden Sch\u00fcler seine Botschaft nach Afghanistan, Ostafri\u00adka und Nieder\u00adl\u00e4ndisch Indi\u00aden. 1923 wurde mit dem Bau der Moschee in Berlin begonnen. Nach dem Vor\u00adbild christlich\u00ader Mis\u00adsio\u00adnen und basierend auf den Erfahrun\u00adgen der Ahmadiyya in anderen Regio\u00adnen der Welt,  ver\u00adsucht\u00aden Ahma\u00addi Mis\u00adsion\u00adare nun mit der deutschen Bev\u00f6lkerung ins Gespr\u00e4ch zu kom\u00admen. Mit Blick auf die entste\u00adhende glob\u00adale Welt boten sie Vortr\u00e4ge \u00fcber aktuelle The\u00admen an, darunter die Reli\u00adgion der Zukun\u00adft, der Men\u00adsch der Zukun\u00adft, die Seele als Medi\u00adum zwis\u00adchen \u201eOst und West\u201c, sowie die Neuord\u00adnung der Geschlechter (Jonker 2018: 94\u2013123).<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Die Verwaltung der Berliner Missionsgemeinde<\/h2>\n\n\n\n

Im Archivgut der Berlin\u00ader Moschee lassen sich die Hand\u00adschriften von vier ver\u00adschiede\u00adnen Ver\u00adwal\u00adtern aus\u00admachen. Es sind dies Imam S.M. Abdul\u00adlah<\/em> (1928 \u2014 1940), die Kon\u00adver\u00adtitin Alexan\u00add\u00adri\u00adna Ami\u00adna Mosler<\/em> (1940 \u2014 1960), Imam Yahya Butt<\/em> (1959 \u2014 1989) und Imam Chaudry<\/em> (1989 \u2014 2004). Muham\u00admad Aman Hobohm, der von 1949 bis 1954 als Imam bestellt war, \u00fcber\u00adlie\u00df die Ver\u00adwal\u00adtung Frau Mosler. Von ihm wurde lediglich eine Kiste mit Ren\u00adovierung\u00adsun\u00adter\u00adla\u00adgen und Entw\u00fcr\u00adfen f\u00fcr eine neue Zeitschrift \u00fcber\u00adliefert. Spuren der bei\u00adden ersten Mis\u00adsion\u00adare, Sadr Uddin (1923 \u2014 1926) und Khan Dur\u00adrani (1926 \u2014 1928), lassen sich hinge\u00adgen nicht mehr find\u00aden. Die Sprache der Ver\u00adwal\u00adtung war deutsch. Nur die Kor\u00adre\u00adspon\u00addenz mit dem Mut\u00adter\u00adhaus in Lahore wurde in Urdu gef\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr den Erfolg der Mis\u00adsion der Ahmadiyya in Europa wurde eine eigene \u00dcber\u00adset\u00adzung des Korans ins Deutsche als zen\u00adtral erachtet. Gle\u00adich nach sein\u00ader Ankun\u00adft fing Sadr Uddin an, den ara\u00adbis\u00adchen Grund\u00adtext ins Englis\u00adche zu \u00fcber\u00adtra\u00adgen, w\u00e4hrend Hugo Mar\u00adcus, ein Berlin\u00ader, der 1923 bere\u00adits zum Islam kon\u00advertierte, den englis\u00adchen Text ins Deutsche \u00fcber\u00adset\u00adzte. Ihre \u00dcber\u00adset\u00adzung ging erst 1939, kurz vor Kriegsan\u00adfang, in den Druck. In der Moschee\u00adbib\u00adlio\u00adthek ste\u00adhen noch Exem\u00adplare dieser \u00dcber\u00adset\u00adzung, aber nach ihren Noti\u00adzen und Typoskripten sucht man verge\u00adblich. Daf\u00fcr fand sich ein gro\u00df\u00adfor\u00admatiges gebun\u00addenes Heft, das im Juli 1939 ein\u00adgerichtet wurde und die K\u00e4ufer von Exem\u00adplaren des Korans in deutsch\u00ader Sprache mit Datum und Adresse ver\u00admerk\u00adte. Die Ein\u00adtra\u00adgun\u00adgen zeigen, dass die Verk\u00e4ufe bis tief in den Krieg hinein fort\u00adge\u00adset\u00adzt wurden.<\/p>\n\n\n

\n
\"Eine
Abb. 1:<\/strong> Eine Seite aus dem Heft mit den Koranverk\u00e4ufen<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Sadr Uddins Nach\u00adfol\u00adger Sheikh Muhamed Abdul\u00adlah stellte die Ver\u00adwal\u00adtung auf eine method\u00adis\u00adche Grund\u00adlage. So instal\u00adlierte er unter anderem Ord\u00adner mit Vor\u00adla\u00adgen f\u00fcr die Moslemis\u00adche Revue, die hau\u00adseigene Mis\u00adsion\u00adszeitschrift, welche wiederum aus den w\u00f6chentlich stat\u00adtfind\u00aden\u00adden und eben\u00adfalls gesam\u00admelten Vortr\u00e4\u00adgen sch\u00f6pfte. Von diesen Doku\u00admenten \u00fcber\u00adlebten den Krieg nur einige wenige Bruch\u00adst\u00fccke auf dem Boden ein\u00ader Kiste, in der \u00fcber die Jahre hin\u00adweg alte Haushalt\u00adger\u00e4te gelagert wur\u00adden. So ging zwar f\u00fcr die nach\u00adfol\u00adgen\u00adden Imame das Wis\u00adsen um die Aktiv\u00adit\u00e4ten der Vorg\u00e4nger ver\u00adloren. Wegge\u00adwor\u00adfen wurde aber nichts: auch diese Kiste fand sich schlie\u00dflich im Keller wieder.<\/p>\n\n\n\n

F\u00fcr den Erfolg der Lahore-Ahmadiyya Bewe\u00adgung in Indi\u00aden waren Nachricht\u00aden \u00fcber den Fort\u00adgang der Berlin\u00ader Mis\u00adsion von zen\u00adtraler Bedeu\u00adtung. Aus diesem Grund erstat\u00adteten die Mis\u00adsion\u00adare in Berlin dem \u201eMut\u00adter\u00adhaus\u201c in Lahore regelm\u00e4\u00dfig Bericht, \u00fcber\u00adset\u00adzten zen\u00adtrale Beitr\u00e4ge der Berlin\u00ader Debat\u00adte in Urdu und Englisch, und stell\u00adten ihrem indis\u00adchen Pub\u00adlikum die wichtig\u00adsten Kon\u00adver\u00adtiten vor. Ord\u00adner wur\u00adden angelegt und f\u00fcll\u00adten sich mit Durch\u00adschl\u00e4\u00adgen von handgeschriebe\u00adnen Briefen in Urdu; mit Typoskripten von \u00dcber\u00adset\u00adzun\u00adgen f\u00fcr die in Lahore erscheinen\u00adden Zeitschriften The Light<\/em> (in Englisch) und Paigham-e-Sulh<\/em> (in Urdu), sowie mit Fotos und Kurzbi\u00adogra\u00adphien von in Deutsch\u00adland gewonnenen \u201eneuen Muslimen\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Zum Auf\u00adtrag der Mis\u00adsion\u00adare geh\u00f6rte es, neben der regelm\u00e4\u00dfi\u00adgen Predigt, auch den st\u00e4ndi\u00adgen Kon\u00adtakt zu Reli\u00adgion\u00ads\u00adge\u00admein\u00adschaften zu pfle\u00adgen, die sich offen f\u00fcr reli\u00adgious progress<\/em> zeigten. Einige Doku\u00admente, die irgend\u00adwann in eine Kiste gesch\u00fct\u00adtet wur\u00adden um Platz f\u00fcr Neues zu schaf\u00adfen, weisen in Rich\u00adtung J\u00fcdis\u00adche Refor\u00admge\u00admeinde und Bud\u00addhis\u00adtis\u00adches Haus in Berlin<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Der Kern der Arbeit wurde indes in dick\u00aden Leit\u00adzord\u00adnern abge\u00adheftet, die mit \u201eNeue Mus\u00adlime\u201c beschriftet wur\u00adden und noch immer im B\u00fcro des heuti\u00adgen Imams ste\u00adhen. Auf Nach\u00adfrage gab er an, mit Ord\u00adnern zu arbeit\u00aden, die 1959 begonnen wur\u00adden. Diese Ord\u00adner sind ein Beispiel eines lebendi\u00adgen Archivs. Sie zeu\u00adgen eben\u00adfalls von dem gro\u00dfen Inter\u00adesse, auf das die Mis\u00adsion in der deutschen Bev\u00f6lkerung stie\u00df. Demge\u00adgen\u00fcber geben Aus\u00adtrit\u00adtbescheini\u00adgun\u00adgen aus Kirchen- und Syn\u00ada\u00adgogen\u00adreg\u00adis\u00adtern, die sich wiederum vere\u00adinzelt im Keller wieder\u00adfan\u00adden, einen Ein\u00addruck von den b\u00fcrokratis\u00adchen Prozessen, mit denen sich Chris\u00adten wie Juden aus ihren alten religi\u00f6sen Bindun\u00adgen l\u00f6sten.<\/p>\n\n\n\n

Neben dem \u00dcber\u00adtritt zum Islam stand in dieser Moschee auch die interkul\u00adturelle Heirat hoch im Kurs. Davon zeu\u00adgen wiederum andere Heirat\u00adsor\u00add\u00adner im B\u00fcro des Imams. Erste Ein\u00adblicke in diese Prax\u00adis ver\u00adschafft ein Kon\u00advo\u00adlut, das 1959 begonnen und 1973 abgeschlossen wurde. In diesem Zeitraum trat\u00aden 194 Paare mit der Bitte um Seg\u00adnung an den Imam her\u00adan. 71 von ihnen hat\u00adten die Doku\u00admente ihrer Standesamt\u00adstrau\u00adung bere\u00adits dabei. Andere unterze\u00adich\u00adneten nur eine Absicht\u00adserk\u00adl\u00e4rung und wur\u00adden damit beauf\u00adtragt, zun\u00e4chst eine b\u00fcrg\u00ader\u00adliche Heirat abzuschlie\u00dfen. Die M\u00e4n\u00adner dieser Paare stammten \u00fcber\u00adwiegend aus islamis\u00adchen L\u00e4n\u00addern, w\u00e4hrend die Frauen \u00fcber\u00adwiegend aus Deutsch\u00adland kamen. In 43 F\u00e4llen lag f\u00fcr die Frau ein Doku\u00adment bei, das ihren \u00dcber\u00adtritt zum Islam bezeugte. In nur eini\u00adgen weni\u00adgen Doku\u00admenten find\u00adet sich ein Ver\u00admerk \u00fcber eine sp\u00e4tere Aufl\u00f6\u00adsung der Heirat. Die Heiratsmit\u00adgift betrug in der Regel von 5000 DM<\/span> oder mehr, ein f\u00fcr die Zeit sehr gro\u00dfen Betrag. In den Fotoal\u00adben, welche jed\u00ader Mis\u00adsion\u00adar anlegte, l\u00e4sst sich gut nachver\u00adfol\u00adgen, dass die Ahmadiyya-Gemeinde stets wohlsi\u00adtu\u00adierten Kreisen entstammte.<\/p>\n\n\n\n

\"Eine
Abb. 2:<\/strong> Eine Heirats\u00adge\u00adsellschaft vor der Moschee. In der Mitte des Bildes: das frisch ver\u00adheiratete Paar Shahi\u00addi aus Lahore und Hilde Scharf aus Berlin. Zweit\u00ader von links: Imam Abdul\u00adlah (Fotoal\u00adbum Abdul\u00adlah 1928)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

In Berlin sahen sich die Mis\u00adsion\u00adare auch mit den deutschen Vere\u00adinsstruk\u00adturen und dazu geh\u00f6ri\u00adgen Bericht\u00adspflicht\u00aden kon\u00adfron\u00adtiert. Nach langer Vor\u00adbere\u00aditung wurde 1930 die Deutsch-Moslemis\u00adche Gesellschaft (DMG<\/span>) gegr\u00fcn\u00addet und als Vere\u00adin einge\u00adtra\u00adgen. Laut Satzung sollte sie die Fre\u00adund\u00adschaft zwis\u00adchen Mus\u00adli\u00admen und Deutschen bef\u00f6rdern. In der Prax\u00adis gestal\u00adtete die Gesellschaft die Arbeit in der Moschee sowohl unter Gesicht\u00adspunk\u00adten der mus\u00adlim\u00adis\u00adchen Mod\u00aderne als auch der deutschen Leben\u00adsre\u00adform. Dieses Zusam\u00admenge\u00adhen zweier Bewe\u00adgun\u00adgen schlug sich eben\u00adfalls im Archiv nieder. Neue Ord\u00adner wur\u00adden angelegt f\u00fcr Pl\u00e4ne und Berichte, die Vere\u00adinssatzung und die Mit\u00adgliederlis\u00adten. Die per\u00ads\u00f6n\u00adlichen Foto\u00adsamm\u00adlun\u00adgen des Imam Abdul\u00adlah geben auch Auskun\u00adft \u00fcber das gesel\u00adlige Zusam\u00admen\u00adleben von Indern und Deutschen, die sich neben dem intellek\u00adtuellen Aus\u00adtausch, gerne auch mit Ten\u00adnis, Rud\u00adern und Wan\u00addern besch\u00e4ftigten.<\/p>\n\n\n\n

\"Eine
Abb. 3:<\/strong> Eine Ten\u00adnis\u00adge\u00adsellschaft im Garten der Moschee. Von links nach rechts: Muhammed Sayyid Abd-el-Aal, Ehe-mann der neben ihm ste\u00adhen\u00adden Irma Gohl, NN<\/span>, Imam Abdul\u00adlah (Fotoal\u00adbum Abdul\u00adlah 1929).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Mitte der 1930er Jahre verk\u00adlagten ara\u00adbis\u00adche Mus\u00adlime in Berlin, denen diese gemein\u00adsamen Aktiv\u00adit\u00e4ten sus\u00adpekt vorka\u00admen und die sie als \u201eunis\u00adlamisch\u201c ver\u00adteufel\u00adten, die Mis\u00adsion\u00adare und ver\u00adsucht\u00aden, die Moschee an sich zu rei\u00dfen. Dabei bem\u00fcht\u00aden sie sich auch, die Nazis auf ihre Seite zu ziehen, was aber nicht gelang. Auch die Gericht\u00adsprozesse, die sich daraus ergaben, wur\u00adden archiviert.<\/p>\n\n\n\n

Imam Abdul\u00adlah war es auch, der eine eigene Moschee\u00adbib\u00adlio\u00adthek ein\u00adrichtete. W\u00e4hrend des Krieges wur\u00adden die B\u00fcch\u00ader zum Schutz vor Bombe\u00adnan\u00adgrif\u00adf\u00aden in einem Seiten\u00adz\u00adim\u00admer im Keller unterge\u00adbracht. Daraus sind sie sp\u00e4ter wohl nie mehr her\u00advorge\u00adholt wor\u00adden. So ent\u00adstand ein in sich geschlossenes, zeitlich begren\u00adztes Kon\u00advo\u00adlut. Diese Bib\u00adlio\u00adthek muss eben\u00adfalls zum Moscheearchiv gerech\u00adnet wer\u00adden, eben weil sie pr\u00e4zise Aus\u00adsagen \u00fcber Lesein\u00adter\u00adessen in der Zwis\u00adchenkriegszeit erlaubt und ein Bild davon ver\u00admit\u00adteln kann, was der Imam \u201esah\u201c.<\/p>\n\n\n\n

Wie in jed\u00ader Moschee\u00adbib\u00adlio\u00adthek \u00fcblich, nutzte Abdul\u00adlah die Abteilung VIII<\/span> (r\u00f6misch 8) um Infor\u00adma\u00adtion \u00fcber das unmit\u00adtel\u00adbare Umfeld der Moschee einzu\u00adholen. Konkret trug er hier aktuelle Pub\u00adlika\u00adtio\u00adnen \u00fcber Theoso\u00adphie und Leben\u00adsre\u00adform zusam\u00admen. Neben der Zeitschrift Theosophis\u00adches Leben<\/em> und den Schriften Krish\u00adna\u00admur\u00adtis find\u00adet man hier B\u00fcch\u00ader \u00fcber Yoga, den \u201auni\u00adver\u00adsalen Sufis\u00admus\u2019, Frauen\u00adbil\u00addung, Schul\u00adre\u00adform, Veg\u00ade\u00adtaris\u00admus, oder auch die Meth\u00ado\u00add\u00aden nat\u00fcr\u00adlich\u00ader Kreb\u00ads\u00adbe\u00adhand\u00adlung des schwedis\u00adchen Leben\u00adsre\u00adform\u00aders Ari Waer\u00adland. Mitte der 1930er kamen \u201eBerichte junger Men\u00adschen aus Pal\u00e4sti\u00adna\u201c und das \u201ePal\u00e4sti\u00adna ABC<\/span>\u201c hinzu, was darauf hin\u00adweist, dass der Imam bzw. die Moschee j\u00fcdis\u00adche Besuch\u00ader \u00fcber Auswan\u00adderungsm\u00f6glichkeit\u00aden nach Pal\u00e4sti\u00adna informierte. Die let\u00adzten B\u00fcch\u00ader, die Abdul\u00adlah erwarb, waren der Nazi-Per\u00adspek\u00adtive auf den Islam gewid\u00admet (u.a. Otto Krantz, Das Schw\u00adert des Islam, 1939).  Als er schlie\u00dflich im Okto\u00adber 1939 abreiste, wurde seine Samm\u00adlung geschlossen.<\/p>\n\n\n\n

1946 startete Frau Mosler, die \u00fcber den Krieg hin\u00adweg die Moschee offen gehal\u00adten und ihre Sch\u00e4tze so gut wie m\u00f6glich gesch\u00fctzt hat\u00adte, Aufrufe im RIAS<\/span>, um die in Deutsch\u00adland verbliebe\u00adnen Mus\u00adlime aus\u00adfind\u00adig zu machen. Auch ihre mit Bleis\u00adtift geschriebene Adressen\u00adliste (lediglich vier aus einem Schul\u00adheft geris\u00adsene Seit\u00aden) fand sich unter den Archiv\u00addoku\u00admenten. Sie ist ein wichtiges Zeug\u00adnis, zeigt sie doch, wie viele und welche Mus\u00adlime w\u00e4hrend des Krieges in Deutsch\u00adland blieben. Die Tat\u00adsache, dass ihre Adressen in den besten Wohnge\u00adgen\u00adden Berlins (Wilmers\u00addorf, Friede\u00adnau, Zehlen\u00addorf) lagen, weist darauf hin, dass es Ihnen dabei gut gegan\u00adgen war.<\/p>\n\n\n

\n
\"Adressenliste
Abb. 4:<\/strong> Adressen\u00adliste von 1946. F\u00fcn\u00adfter von oben ist Dr. Mohd Helmy, der Arzt, der seine j\u00fcdis\u00adche Prax\u00adishelferin vor der Gestapo ver\u00adsteck\u00adte (Steinke 2017)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Achtzig Jahre lang stapel\u00adten sich so die Ord\u00adner und Kisten, bis die Moschee 2004 geschlossen wurde. Da lagerte bere\u00adits ein gro\u00dfer Teil der Admin\u00adis\u00adtra\u00adtions\u00addoku\u00admente im Keller. Yahya Butt hat\u00adte schon bei Dien\u00adstantritt 1959 die Vorkrieg\u00adsor\u00add\u00adner, die den Krieg \u00fcber\u00adlebt hat\u00adten, in Kar\u00adtons geleert, diese im Keller gestapelt und nach und nach mit Haushaltsm\u00fcll aufge\u00adf\u00fcllt. Der let\u00adzte Ver\u00adwal\u00adter Imam Chaudry stellte, als er fort\u00adging, die restlichen Ord\u00adner in Wand\u00adschr\u00e4nke und ver\u00adstellte diese mit B\u00fccher\u00adre\u00adgalen. Was \u00fcber\u00adall sicht\u00adbar ste\u00adhen blieb und die Zim\u00admer ger\u00adadezu ver\u00adstopfte, waren Kar\u00adtons mit religi\u00f6sen Trak\u00adtat\u00aden, einst das wichtig\u00adste Mit\u00adtel zur Ver\u00adbre\u00aditung der  Mis\u00adsions\u00adbotschaft der Ahmadiyya. Mit dem Ein\u00adtritt ins Inter\u00adnet\u00adzeital\u00adter gab es f\u00fcr sie keinen Bedarf mehr.<\/p>\n\n\n

\n
\"Blick
Abb. 5:<\/strong> Blick in den Keller des Mis\u00adsion\u00adshaus\u00ades. \u00a9 Ger\u00addi\u00aden Jonker<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
\n
\"Blick
Abb. 6:<\/strong> Blick in den Schlafz\u00adim\u00admer\u00adschrank des Mis\u00adsion\u00adshaus\u00ades. \u00a9 Ger\u00addi\u00aden Jonker<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
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\"Kartons
Abb. 7:<\/strong> Kar\u00adtons mit religi\u00f6sen Trak\u00adtat\u00aden im Emp\u00adfangsz\u00adim\u00admer des Imams. \u00a9 Ger\u00addi\u00aden Jonker<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

<\/a>Die Sicherung des Archivgutes<\/h2>\n\n\n\n

Mit Blick auf den nahen\u00adden 100. Geburt\u00adstag wer\u00adden die Moschee und das Ver\u00adwal\u00adtung\u00adshaus gegen\u00adw\u00e4r\u00adtig ren\u00adoviert. Dabei kam 2017 das gesamte Moscheearchiv wieder zum Vorschein. Teile des Archivgutes waren zwar in der Ver\u00adgan\u00adgen\u00adheit mit Wass\u00ader in Ber\u00fchrung gekom\u00admen und hat\u00adten dementsprechend Schaden genom\u00admen. Der gr\u00f6\u00dfte Teil aber, der in Wand\u00adschr\u00e4nken weggeschlossen wurde, befand sich in einem bemerkenswert guten Zus\u00adtand. Beim sukzes\u00adsiv\u00aden Auffind\u00aden lie\u00df sich fest\u00adstellen, dass es sich um ca. 14 Meter archiviert\u00ader Doku\u00admente \u2013 darunter ca. 100 Ord\u00adner und etliche Papier\u00adstapel \u2014 han\u00addelt. Nach erster Sich\u00adtung des Bestandes ist von ca. 70.000 Archiva\u00adlien auszugehen.<\/p>\n\n\n\n

Den wichtig\u00adsten Fun\u00addort bilde\u00adten die Ein\u00adbauschr\u00e4nke im Haus neben der Moschee. Im Schlafz\u00adim\u00admer\u00adschrank stie\u00dfen wir auf einen erhe\u00adblichen Teil des Vorkriegsarchivs. Ein Dop\u00adpelschrank im B\u00fcro offen\u00adbarte das Nachkriegsarchiv von 1959 bis 2004. Als schlie\u00dflich der Keller entr\u00fcm\u00adpelt wurde, kam der gr\u00f6\u00dfte Fund zum Vorschein. Hier befan\u00adden sich das Kriegsarchiv, die Kor\u00adre\u00adspon\u00addenz mit dem Mut\u00adter\u00adhaus in Lahore, Doku\u00admente \u00fcber Kirchen- und Syn\u00ada\u00adgogen-Ausstritte, Kisten voller Mis\u00adsion\u00adstrak\u00adtate aus 100 Jahren, Bauord\u00adner, welche die zahlre\u00adichen Teil\u00adren\u00adovierun\u00adgen doku\u00admen\u00adtieren (die Moscheekup\u00adpel und die Minarette wur\u00adden bei Kriegsende zer\u00adst\u00f6rt), sowie Ord\u00adner mit Vere\u00adin\u00adsun\u00adter\u00adla\u00adgen und Kor\u00adre\u00adspon\u00adden\u00adzen mit dem Registeramt.<\/p>\n\n\n\n

Nun ist Archivgut, in welchen Zus\u00adtand auch immer, noch kein Archiv. Wie die Admin\u00adis\u00adtra\u00adtion von Fu\u00dfbal\u00adlvere\u00adinen, Sprach\u00adschulen, Orch\u00adestern oder Heimatvere\u00adinen, so ist auch die Reg\u00adi\u00ads\u00adtratur ein\u00ader religi\u00f6sen Vere\u00adini\u00adgung Pri\u00advatbe\u00adsitz. Das bedeutet, dass sie nicht \u00f6ffentlich ein\u00adse\u00adhbar ist, auch wenn es sich um Mate\u00adr\u00adi\u00adal han\u00addelt, das bald ein\u00adhun\u00addert Jahre alt ist und lange ver\u00adnach\u00adl\u00e4s\u00adsigt herumgele\u00adgen hat. Der erste Schritt zur Zug\u00e4nglich\u00admachung war daher die Kon\u00adtak\u00adtauf\u00adnahme mit dem Lan\u00addesarchiv Berlin. Der zweite Schritt erfol\u00adgte im Sep\u00adtem\u00adber 2018, als der Vor\u00adstand der Ahmadiyya Organ\u00adi\u00adsa\u00adtion aus Lahore und Eng\u00adland anreiste, um mit dem Lan\u00addesarchiv Berlin einen Ver\u00adtrag \u00fcber die Sicherung des Archivgutes abzuschlie\u00dfen. Als drit\u00adten Schritt reichte das Erlanger Zen\u00adtrum f\u00fcr Islam und Recht in Europa einen F\u00f6rder\u00adantrag bei der DFG<\/span> ein um eine Archiv-Sys\u00adtem\u00adatik  zu entwick\u00adeln und den Fund ein\u00ader ersten Unter\u00adsuchung zu unterziehen. Die Bewil\u00adli\u00adgung ste\u00adht zwar noch aus, Ziel ist es den\u00adnoch, das Moscheearchiv der Lahore-Ahmadiyya in Berlin im Jahr 2021 im Lan\u00addesarchiv Berlin aufzustellen und von da an \u00f6ffentlich zug\u00e4nglich zu machen. Bis dahin m\u00fcssen Inter\u00adessen\u00adten sich noch gedulden. Forsch\u00ader, die sich f\u00fcr Glob\u00adal\u00adisierungs\u00adgeschichte, islamis\u00adche Reform, deutsch-indis\u00adche Beziehungs\u00adgeschichte oder die Geschichte der Leben\u00adsre\u00adform inter\u00adessieren, erwartet dann jedoch ein gro\u00dfer Schatz.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Literaturverzeichnis<\/h2>\n\n\n\n

Bay\u00adly, Christo\u00adpher A., The Birth of the Mod\u00adern World 1780\u20131914. <\/em>Oxford: Black\u00adwell, 2004.<\/p>\n\n\n\n

Jonker, Ger\u00addi\u00aden,  The Ahmadiyya Quest for Reli\u00adgious Progress. <\/em>Mis\u00adsion\u00adiz\u00ading Europe 1900 \u2013 1965. <\/em>Lei\u00adden: EJ<\/span> Brill, 2016.<\/p>\n\n\n\n

Jonker, Ger\u00addi\u00aden, \u201aEtwas hof\u00adfen mu\u00df das Herz.\u2019 Eine Fam\u00adi\u00adliengeschichte von Juden, Chris\u00adten und Mus\u00adli\u00admen. <\/em>G\u00f6t\u00adtin\u00adgen: Wall\u00adstein, 2018.<\/p>\n\n\n\n

Linse, Ulrich, \u201eTheoso\u00adphie III<\/span>. Theosophis\u00adche Gesellschaft (ab 1875)\u201c.<\/em> In: Ger\u00adhard Krause, Ger\u00adhard Mu\u0308ller (Hg.) The\u00adol\u00ado\u00adgis\u00adche Realen\u00adzyk\u00adlop\u00e4die<\/em>, Bd. 33. Berlin: De Gruyter, 2002.<\/p>\n\n\n\n

Oster\u00adham\u00admel, J\u00fcr\u00adgen, Niels P. Peters\u00adson, Geschichte der Glob\u00adal\u00adisierung. Dimen\u00adsio\u00adnen. Prozesse. Epochen. <\/em>M\u00fcnchen: Beck, 2003.<\/p>\n\n\n\n

Steinke, Ronen. Der Mus\u00adlim und die J\u00fcdin. Die Geschichte ein\u00ader Ret\u00adtung in Berlin<\/em>. Berlin: Berlin-Ver\u00adlag, 2017.<\/p>\n\n\n\n

Tyrell, Hart\u00admann, \u201eWelt\u00adge\u00adsellschaft, Welt\u00admis\u00adsion und religi\u00f6se Organ\u00adi\u00adsa\u00adtio\u00adnen\u201c. In: Artur Bogn\u00ader, Bernd Holtwick, Hart\u00admann Tyrell (Hg.) Welt\u00admis\u00adsion und religi\u00f6se Organ\u00adi\u00adsa\u00adtio\u00adnen<\/em>. W\u00fcrzburg: Ergon, 2004.<\/p>\n\n\n\n

Zan\u00adder, Hel\u00admut, Anthro\u00adposo\u00adphie in Deutsch\u00adland<\/em>. G\u00f6t\u00adtin\u00adgen: Van\u00adden\u00adhoeck &<\/span> Ruprecht, 2007.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Korrespondierende Archive<\/h2>\n\n\n\n

Das Mut\u00adter\u00adhaus der Lahore-Ahmadiyya Organ\u00adi\u00adsa\u00adtion in Lahore bem\u00fcht sich im Augen\u00adblick die Doku\u00admenten\u00adlage auf ihrer Seite zu sicht\u00aden und zu digitalisieren.<\/p>\n\n\n\n

Die Ver\u00adwal\u00adtung der Ahmadiyya-Moschee in Wok\u00ading (GB<\/span>), die von 1913 bis 1965 im Besitz der Lahore-Ahmadiyya war, gilt als verschollen.<\/p>\n\n\n\n

<\/a>Zum Weiterlesen<\/h2>\n\n\n\n

aaiil.org \u2013 offizielle Web\u00adsite der Lahore-Ahmadiyya Bewe\u00adgung zur Ver\u00adbre\u00aditung islamis\u00adchen Wissens<\/p>\n\n\n\n

Agai, Bekim, Umar Ryad and Meh\u00addi Sajid (eds.), Mus\u00adlims in Inter\u00adwar Europe \u2014 A Tran\u00adscul\u00adtur\u00adal His\u00adtor\u00adi\u00adcal Per\u00adspec\u00adtive.<\/em> Lei\u00adden: EJ<\/span> Brill, 2015. Zum Herun\u00adter\u00adladen: https:\/\/brill.com\/downloadpdf\/title\/26701<\/a><\/p>\n\n\n\n

Ger\u00addi\u00aden Jonker, Erlanger Zen\u00adtrum f\u00fcr Islam und Recht in Europa (EZIRE<\/span>), Friedrich-Alexan\u00adder Uni\u00adver\u00adsit\u00e4t Erlangen <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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<\/div>\n\n\n\n

MIDA<\/span> Archival Reflex\u00adi\u00adcon<\/strong>

Edi\u00adtors: Anan\u00addi\u00adta Baj\u00adpai, Heike Liebau<\/strong>
Lay\u00adout: Mon\u00adja Hof\u00admann, Nico Putz<\/strong>
Host: ZMO<\/span>, Kirch\u00adweg 33, 14129 Berlin<\/strong>
Con\u00adtact: archival.reflexicon [at] zmo.de<\/strong>

ISSN<\/span> 2628\u20135029<\/p>\n<\/div><\/div>\n","protected":false},"featured_media":1463,"template":"","categories":[54],"tags":[87,82],"class_list":["post-1452","reflexicon","type-reflexicon","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category-reflexicon","tag-mission-history","tag-missionsgeschichte"],"acf":[],"yoast_head":"\nDas Moscheearchiv in Berlin-Wilmersdorf: Zwischen muslimischer Moderne und deutscher Lebensreform - MIDA<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Gerdien Jonker \u00fcber die Geschichte der Missionst\u00e4tigkeit der Berliner Ahmadiyya-Bewegung und das Archiv der Moschee in Berlin Wilmersdorf.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.projekt-mida.de\/en\/reflexicon\/das-moscheearchiv-in-berlin-wilmersdorf_zwischen-muslimischer-moderne-und-deutscher-lebensreform\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_US\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Das Moscheearchiv in Berlin-Wilmersdorf: Zwischen muslimischer Moderne und deutscher Lebensreform - 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